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体用一源”、“易为心易”等思想；禅学义理学派，与心学派非常相近，其解《易》著作侧重于以佛教心性学说阐发易佛相通和儒佛合一的思想，主要是阐发“三界唯心”、“万法唯识”、“心为太极”、“易有性情”、“真儒...
谢金良
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492587047.html
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病随心转，病本由妄念所生，唯心所现，治病是治心病，当彻底否定所有的执著，泯灭所有知解，随遇任运而达到超然解脱、广大自在的“绝学无为闲道人”。又有《戏礼经老僧》：“香火一炉灯一盏，白头夜里佛名经。何年...
朴永焕
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493087052.html
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，简称“能、所”，亦即心境也。老宿云：“心本无生因境有。”言境为心之所造，心为境之所生，心、境息息相关，无时或间；如使心、境两忘，即归空洞，然非佛性之显示耳。
观照般若之作用，所谓“万法唯心”是...
月溪法师
|五明研究|
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识去，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参“万法归一，一归何处？”宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识。“心”指见闻觉知，“识”指认识。万法...，一动一静，从古至今十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，八千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之“法身”。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之“法性”。...
月溪法师
|五明研究|
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实相念佛。
净土分为四种：（一）凡圣同居土、（二）方便有余土、（三）实报庄严土、（四）常寂光净土。
净土分为两种：（一）报身净土，即唯物净土；（二）法身净土，即唯心净土。
阿弥陀佛...
月溪法师
|五明研究|
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法唯心”是也。言一切之法，尽由心之所生，亦尽由境之所造，心能造出九法界，而九法界亦莫非此一颗心。如恶逆心重，造地狱界；悭贪心重，造饿鬼界；淫欲心重，造畜生界；作善修圣，造天界；早求离苦，造人界；瞋慢...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html
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大乘的一些批判与质疑。所以紧接着他又写出《如来藏之研究》，并对秘密大乘，撰为小册《修定—修心与唯心?秘密乘》（收入［华雨集］第三册）而加以批判。晚年他甚至于重写一次印度佛教史（《印度佛教思想史》）
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昭慧法师
|五明研究|
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分别说系是过未无体论者，有部是三世实有论者。过未无体论者，把业力业果建立在心心所法上，说“唯心心所，有异熟因及异熟果”（大正27.96上）。刹那生灭的心，如何安立有情的业果相续？他们说：“意界是常”（...大众部“唯心心所有异熟因及异熟果”，譬喻者“离思无异熟因，离受无异熟果”（大正27.96上，263下）、“身语意业，皆是一思”（587上），是同样的意义——肯定业力是心法而非色法。依心立我却肯定中有，...
悟殷法师
|五明研究|
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理学大家之一。在遵照唯物主义和唯心主义斗争的条条框框写成的中国哲学史中，他一向被认为是唯物主义者。我对这种愣贴标签的、把哲学现象过分简单化的做法是不敢苟同的。这且不去说它。我现在引他一些话，补《新解》...
季羡林
|五明研究|
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”（武内义雄《支那思想史》），这一评价，是颇有见地的。南宋心学家陆九渊所宣称的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题，同宗密所说的“三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界”的宇宙观，在心境合一的基础上，亦...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html